⒈ 真切的理論和精義；奧妙所在。
例要弄清其中的真諦實非易事。
英truth;
⒈ 原為佛教語。與俗諦合稱為“二諦”。亦泛指最真實的意義或道理。
引南朝 齊 周颙 《重答張長史書》：“若謂探道家之跡，見其來一于佛者，則是真諦實義，沿文可見矣。”
唐 元稹 《大云寺》詩：“真諦成知別，迷心尚有云。”
明 陳汝元 《金蓮記·晝錦》：“想浮生矇昧，誰辨雄雌，問前生難解紅蓮真諦。”
呂澂 《中國佛學(xué)源流略講》第五講：“從真諦來看是空，從俗諦來看是有。”
魯迅 《華蓋集續(xù)編·小引》：“這里面所講的仍然并沒有宇宙的奧義和人生的真諦。”
⒈ 真實的意義。
引明·陳汝元《金蓮記·第三六出》：「想浮生蒙昧，誰辨雄雌，問前生，難解紅蓮真諦。」
⒉ 人名。南朝梁陳間高僧，本是西天竺優(yōu)襌尼國人，應(yīng)梁武帝的邀請，在大同元年（西 元 546年）?到達(dá)中國，后在廣州刺史歐陽頠父子的支持下專心譯經(jīng)，譯有《大乘唯識論》一卷、《攝大乘論》三卷、《中邊分別論》二卷、《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》二二卷等，其中尤以《攝大乘論》影響最大，是南朝攝論學(xué)的依據(jù)，也是較有系統(tǒng)的介紹大乘瑜伽行派到中國的譯經(jīng)家。
⒊ 佛教用語。二諦之一。意為最究竟的真實。但佛教四派對此有不同的定義：一、毗婆沙宗說，事物雖已破滅或經(jīng)理智分析后，心識依舊認(rèn)為它是存在的，是為真諦；二、經(jīng)部說，不待概念的賦予，其本身就已存在，而且經(jīng)得起理智觀察的事物，是為真諦；三、唯識宗說，觀察實質(zhì)的智慧所能覺察的對象，是為真諦；四、中觀宗說，在經(jīng)驗世界中主客二元對立的狀態(tài)已經(jīng)不存在，在這狀況下，直接現(xiàn)量所覺察的對象，是 為真諦，也就是空性。
引《阿毗達(dá)磨俱舍釋論·卷一六》：「若破無彼智，由智除余爾，俗諦如瓶水，異此名真諦。」